一起来看,这份“一马当先”的答卷
中国人民大学哲学院马克思主义哲学学科,被誉为新中国哲学教育的“工作母机”,是首批哲学博士点和首批国家重点学科
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人民大学患癌教授坚守哲学课堂,演绎“向死而生”
昨天傍晚,距离晚上第一节课还有半个多小时,中国人民大学立德楼的一间教室里已是座无虚席,有的学生甚至直接席地而坐。这门课是《艺术与人脑》,授课老师是该校哲学院教授朱锐。
04-10
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哲学院召开全体教职工大会宣布干部任职
3月29日上午,中国人民大学哲学院召开全体教职工大会宣布干部任命。校党委副书记郑水泉出席会议,党委组织部副部长李铭宣读干部任免通知。会议由哲学院院长、党委副书记臧峰宇主持。
03-30
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人民政协报:新时代德育探索进行时
日前,由教育部人文社科重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学哲学院、民进中央教育委员会、中国教育学会中小学整体改革专业委员会、北京圣陶教育发展与创新研究院共同主办的“大中小学思政课一体化建设与新时代德育”学术研讨会暨教育部基地重大项目《大中小学思政课一体化建设与新时代德育研究》学术研讨会在中国人民大学召开。来自全国大中小学的教育理论工作者和实践工作者济济一堂,交流分享新时代思政教育的探索。本报记者得以从中了解到当前我国大中小学思政教育的实践探索。特别采撷点滴与读者分享。
03-27
张文喜:正义观的隐喻视角:从罗尔斯、蒲鲁东到马克思
当代政治哲学有一个预设前提是:“正义”这个语词有着概念的清晰性和明确性。但这仍然是“词”或者“辞”或者“话”意义上说的。罗尔斯讨论正义这个概念及其构造社会正义原则时,把理想性或者理性意义上衍生出的逻辑作为一种任务。隐喻已经决定了这个概念的否定性运动。这一点也在蒲鲁东关于正义的定义之中明白地显示出来。在唯物史观中考察正义,隐喻思维作为人类把握正义概念的引导性思维,将资本主义社会视为有关正义女神的现代神话。它一方面作为资本主义以商品为基础的价值观体系的反射、投射、在场和方向性的显像,另一方面作为空洞的意识形态的浮光掠影、误导性的幻象、模仿,以及伪造逻辑这块正当性底布上的花卉。依“基础和上层建筑”这一隐喻,正义概念恰恰是指向隐喻或者从隐喻过渡到概念领域。正义的新的表现形式要能够出现,很显然就需要以更伟大的作为来产生效果。
郭清香:中华文明的伦理基础和内在逻辑
中华文明是中华民族在长期历史生活实践中创造的物质和精神成果。在以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的征程中,围绕在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明这一新的文化使命,我们有必要重新审视中华文明的发展历程,把握中华文明的独特性对新时代文化建设的重要意义。
中华传统文化的赓续,当代青年如何自洽───访谈宋志明教授
“‘第二个结合’是又一次的思想解放,让我们能够在更广阔的文化空间中,充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源,探索面向未来的理论和制度创新。” “第二个结合”的重要性不言而喻。本刊就“第二个结合”的重大论断,对于中国与世界发展、融合的重要意义,以及年轻人该如何守正创新等哲学以及实践的深层面问题,采访了中国哲学史学会副会长、中国现代哲学史研究会会长、中国社会科学情报学会副理事长宋志明教授。
安启念:《1844年经济学哲学手稿》的逻辑结构——从[对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判]写作动机谈起
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思首先通过摘引亚当·斯密等经济学家关于工资、利润、地租的论述,考察了资本主义社会最直接的经济事实,从中概括出异化劳动及其四种表现,强调人的类本质的异化。
帕通的康德研究及其意义(李科政)
20世纪上半叶,苏格兰学者H. J.帕通对《纯粹理性批判》与《道德形而上学的奠基》的研究对当代康德学术产生了深远的影响。青年时代的帕通是不列颠理念论的代表人物,深受格林、布拉德雷与凯尔德的影响,以其“善的一贯论”反对爱德华·摩尔的直观主义元伦理学。后来,通过对康德哲学的深入研究,帕通自觉突破了原有的学派立场,转型为康德著作的释义者。他在《经验形而上学》中批评了以阿迪克斯、费英格与斯密为代表的拼凑论,为《纯粹理性批判》提出了融贯论的阐释,促进了康德哲学在英语世界的普及与接受。他在《定言命令式》中澄清了许多关于康德伦理学的传统误解,将意志立法公式视为定言命令式的最高原则,改变了传统上以普遍法则公式为核心的诠释范式,对当代康德伦理学研究产生了深远影响,催生了建构主义诠释与实在论诠释。